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“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄兜赖陆?jīng)·第十一章》
譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器物，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”為實體，創(chuàng)造出“無”，“無”亦有它的作用。
晨光中的梅宿全景 ?存在建筑
烘炕、磚窯與羌族民居
項目位于四川平武縣平通羌族鄉(xiāng)印象梅林景區(qū)，距離最近的羌族聚居地“走馬羌寨”4公里。青梅是當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘漠a(chǎn)業(yè)，梅宿之言就坐落在萬畝梅林的半坡之上，原址是一座垮塌荒廢的舊磚窯。
坐落在半山上的梅宿全景 ?存在建筑
為了長時間存儲梅子，當(dāng)?shù)厝硕际褂靡环N傳統(tǒng)的“烘炕”將其烘干。“烘炕”下部為方形的柴火灶，上部為層層疊合的倒梯形木質(zhì)烘屜，根據(jù)梅子由干到濕的程度從下往上依次放置烘屜，倒梯體的形態(tài)利于更快地將青梅烘干。
這個看似不起眼的“烘炕”以極其樸素和簡潔的方形和梯形兩種幾何形體構(gòu)成，凝結(jié)了當(dāng)?shù)厝硕嗄甑膭趧又腔邸?/span>
傳統(tǒng)的青梅“烘炕”?小隱建筑
當(dāng)?shù)氐那甲迕窬右蚱洫?dú)特的構(gòu)造和石木土的混合材料應(yīng)用，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。碉樓是其中最具特色的建筑形式，是羌族人用來御敵、儲存糧食柴草的建筑。碉樓的高度在10至30米之間，多以石片和黃泥土為建筑材料，建筑墻基很厚，石墻內(nèi)側(cè)空間是方形，外側(cè)墻體由下而上向內(nèi)稍傾斜，使其外觀呈梯形狀。日常居住的碉房呈方形，為石片砌成的平頂房，房頂平臺是脫粒、曬糧、做針線活及孩子老人游戲休歇的場地。方形與梯形的結(jié)合在當(dāng)?shù)厍甲迕窬咏ㄖ畜w現(xiàn)得更加睿智。
羌民族民居和羌碉 ?小隱建筑
場地上廢棄的舊磚窯破敗不堪，但內(nèi)部的“拱廊”卻給人意外的驚喜，光線穿過洞口投射在拱廊內(nèi)，形成極具儀式和序列感的空間氛圍。
場地廢棄的舊磚窯 ?小隱建筑
青梅烘炕、羌族民居所呈現(xiàn)的共同特征“方形”與“梯形”，以及舊磚窯拱廊的光影以一種強(qiáng)烈而“無意識”的印象印刻在腦海中，成為梅宿之言最重要的三個“象源”，它們都有著極簡的幾何特征。幾何“象源”的獲得過程不禁讓人想起了阿爾多·羅西的建筑類型學(xué)。
源于當(dāng)?shù)厝宋牡膸缀误w象源 ?小隱建筑
意象構(gòu)建示意 ?小隱建筑
阿爾多 · 羅西 建筑類型學(xué)
新理性主義的代表阿爾多·羅西創(chuàng)建了建筑類型學(xué)理論，在功能與形式之間，羅西更樂于把形式擺在第一位，并認(rèn)為對現(xiàn)代建筑來說，它們的功能在今天有意義，在以后可能就沒有意義了。理論中關(guān)于“原型”探尋提取的理念和方法與小隱建筑提出的意象建筑理論的“賦象”、“見意”有著共通之處。
類型是自然、社會或藝術(shù)大系統(tǒng)中使形態(tài)和結(jié)構(gòu)相同的一組樣式得以聚合為一個有機(jī)整體，同時又使形態(tài)和結(jié)構(gòu)相異的那些樣式分離出去的概念。羅西的原型概念來自于瑞士心理分析家卡爾·榮格的原型理論。榮格所說的原型是指人類心理經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的“原始意象”（primordial image）它具有一種不受個人好惡左右的自主性，是一種神秘的、難以言說的形象或者思想力量，這種原始意象也被稱為“集體無意識”（collective unconscious）。羅西的類型學(xué)著力點(diǎn)就是這種人類共同經(jīng)驗。
方形和梯形構(gòu)建的建筑聚落 ?存在建筑
羅西在對城市和建筑的原型進(jìn)行抽取、簡化、還原和歸類的基礎(chǔ)上提出了一整套設(shè)計程式：1、引用現(xiàn)存的建筑和片段。2、圖像類推。3、換喻。4、產(chǎn)生同源現(xiàn)象。幾何形是他用以簡化、純化、點(diǎn)化建筑的手段，通過各種富有隱喻意義的幾何形式間的對比和組合，喚起人們對于幾何體之外的某些事物的聯(lián)想和記憶。羅西的幾何學(xué)作為一種類型學(xué)和原型結(jié)構(gòu)，是想通過對人類遠(yuǎn)古的建筑意象的發(fā)掘，探尋人類共同的美與真，以建筑為媒介，實現(xiàn)一種普遍情感的共振。
簡化的羌族民居形體 ?存在建筑
站在巨人的肩上回看羅西關(guān)于建筑類型學(xué)的思想，它具有一定的局限性，在遠(yuǎn)古經(jīng)典建筑意象之外，我們更應(yīng)該大膽的去探索自然意象，為建筑生成找到更多的原型，賦予建筑更多的可能性。
晨光中掩映在梅林的梅宿 ?存在建筑
器大為屋
梅宿之言的設(shè)計嘗試僅用“方形”和“梯形”這兩個最簡單的幾何原型達(dá)成，“方形”和“梯形”組合成為日常生活中最為常見的幾何體“象胚”：長方體和四棱柱。它們不同的尺度對應(yīng)著生活中各種不同的器物，器皿、家具、建筑亦或是城市。
梅宿傍晚全景鳥瞰 ?存在建筑
在3米的立方體參照系之下，長方體和四棱柱這兩個象胚以“烘炕”、“羌碉”、“拱廊”的結(jié)構(gòu)邏輯重構(gòu)，又以羌寨中的院子和巷弄的意象重組。整個空間中有大小串聯(lián)的院子，有光影豐富的檐廊，最終以極具秩序感的幾何形式呈現(xiàn)，構(gòu)建起了一個小巧的、現(xiàn)代語境下的院落式羌寨。
長方體和四棱柱構(gòu)建的院落式羌寨 ?小隱建筑
建筑材料也是從羌民居常用的石片、黃泥土轉(zhuǎn)化而來。出于嚴(yán)苛的造價控制，石片墻以毛石貼片替代，黃泥土墻則以仿夯土涂料替代。走廊和陽臺局部的木架裝飾也都取自羌族民居中獨(dú)特的木頭構(gòu)造。
梅宿主入口的毛石墻 ?存在建筑
毛石和仿夯土的材料組合 ?存在建筑
樸素的仿夯土幾何體建筑 ?存在建筑
點(diǎn)綴在建筑陽臺的木構(gòu) ?小隱建筑
川西的風(fēng)景是大山大水的壯麗，是天高云淡的遼闊，是風(fēng)土人情的原生。為了將美景引入室內(nèi)，傳統(tǒng)羌族民居的小窗戶被替換為全落地玻璃門窗。
接待廳窗外的景色 ?小隱建筑
帶天窗和落地窗的客房 ?存在建筑
我們將更多的空間交給了自然，用不同主題形式的院子和連廊將各個功能區(qū)域連接。公區(qū)的接待、餐廳、茶室、酒吧通過水院和光院串聯(lián)起來，兩個院子強(qiáng)化了空間層次，同時也營造了更多趣味和閑散的氛圍。
寓意“青梅煮酒”的水院 ?小隱建筑
夜幕下的水院 ?小隱建筑
光院日景 ?小隱建筑
光院夜景 ?存在建筑
“烘炕”模塊單元的客房被三組半戶外的樓梯分隔再通過“拱廊”串聯(lián)起來，強(qiáng)化幾何秩序感的同時，樓梯和“拱廊”亦成為獨(dú)特的觀景通廊。
以“烘炕”形式組合排列的客房區(qū) ?存在建筑
來自舊磚窯的光影形式?存在建筑
光影豐富的客房走廊?存在建筑
串聯(lián)“烘炕”的樓梯 ?存在建筑
平屋頂延續(xù)了羌族人在房頂游戲休歇的傳統(tǒng)習(xí)慣，成為公共的觀景休憩平臺，群山環(huán)繞的壯美之間，一盞茶、一杯咖啡或是一壺濁酒伴著鳥語清風(fēng)，還有漫天的星河，十分愜意。
夜幕下的新式羌寨 ?存在建筑
客房區(qū)夜景 ?存在建筑
梅宿之言以取自羌族民居“方形”和“梯形”兩個最簡單的幾何原型，搭配羌族民居慣用的石、土、木三種建筑材料，重新塑造了一個融于自然又具有當(dāng)代性的新式羌族民居聚落，將古老的羌族民居的意象以更加簡練的幾何語言表現(xiàn)出來。
夜晚的羌寨意象 ?存在建筑
林中的梅宿 ?存在建筑
“烘炕”意象 ?存在建筑
器小為用
長方體和四棱柱構(gòu)建的建筑空間激發(fā)了另外一個有趣的想法，我們將組成建筑的幾何體在0.3米的立方體參照系之下進(jìn)行了再設(shè)計，以另外一個尺度賦予這些“象胚”更多“見意”的可能性。這些幾何體以1：10的“建筑模型”的形式，轉(zhuǎn)換為各種各樣的家具、器皿、裝飾擺件。在這個小的尺度之下，這些幾何體散發(fā)出另外一種迷人的魅力，遺憾的是這些器物最后沒有能夠成為現(xiàn)實。
梅宿客房內(nèi)景 ?小隱建筑
以建筑幾何體原型設(shè)計的客房效果 ?小隱建筑
以建筑幾何體原型設(shè)計的客房效果 ?小隱建筑
后記·賦象見意
小隱建筑提出的意象建筑理論的核心思想是“以意賦象，以象見意”。
意象作為人與自然相通的媒介，是一種“場景化”的存在，包含了現(xiàn)實與想象；
自然是意象的源泉,是我們尋找智慧的地方；建筑是二者融合的產(chǎn)物。思想源于人對世界萬物的認(rèn)知與解讀，亦即意象。
不同的思想決定了人與自然相處的態(tài)度，從而決定了建筑與自然的關(guān)系。中國“天人合一”和“道法自然”的東方哲學(xué)思想充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的無限向往。
“以意賦象，以象見意”強(qiáng)調(diào)以特殊的建筑元素構(gòu)建建筑場景，表達(dá)出自然和人文意象，以表現(xiàn)空間優(yōu)美的精神內(nèi)涵。意象不僅限于自然、人文的象征示喻，更是一種概念衍生，以特定的結(jié)構(gòu)形式、材質(zhì)、光影、色彩等來表達(dá)空間和美學(xué)，讓空間更富有敘事性和主題感。
“賦象”是指通過挖掘探尋與目標(biāo)建筑相關(guān)聯(lián)的一切自然和人文意象，為建筑創(chuàng)作找到合適的象源，將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計原型象胚，再由象胚派生為形象，最終轉(zhuǎn)化為建筑形式或者空間形式，賦予建筑直接可讀性和可識別性。
“見意”是指對既得的象胚和形象經(jīng)過特定的場景化處理，構(gòu)建不同形式的場景，豐富空間的文化屬性，從而形成敘事性的建筑空間，表達(dá)出特定的審美觀點(diǎn)和文化認(rèn)同感，引發(fā)情感共鳴，實現(xiàn)藝術(shù)性。
意象建筑關(guān)于實用主義和美學(xué)平衡的新模式，可以幫助建筑師和建筑體驗者更加深入地了解客觀世界，認(rèn)識到建筑設(shè)計不僅是一門藝術(shù)形式，更是文化的象征與傳承。
通過意象將建筑設(shè)計從狹義的形式美學(xué)中抽離，實現(xiàn)更為實用的審美，從根本上重新審視建筑設(shè)計，重新塑造建筑設(shè)計與審美之間的平衡。
我們希望意象建筑的實踐和推廣能將實用主義和美學(xué)平衡這一概念變得容易理解和掌握，用直截了當(dāng)?shù)囊庀竺枋?，讓建筑能同文字一樣，被大眾更容易地解讀，并迅速理解把握建筑師所傳達(dá)的“建筑意義”，把抽象的理論概念變?yōu)榫唧w新穎的設(shè)計表述，帶來了新的思路和可能性。
好的建筑在于予人啟示，美學(xué)中最重要的一個概念是想象力的概念。
建筑感受是由思想或概念來表達(dá)并賦予活力的。建筑師通過建筑將自己的思想和概念傳達(dá)給受眾，而受眾通過實際感覺和想象感覺的方式來感受建筑。而在建筑感受中正是想象力感受占了優(yōu)勢。
黑格爾在他的《美學(xué)》中指出:“最杰出的藝術(shù)本身就是想象。
”美學(xué)感受是人類理解自己和感知世界的一個基本要素，我們認(rèn)為建筑是一種語言或者一種類語言的美學(xué)形式，美感能讓建筑師從盲目追求功能轉(zhuǎn)變到符合時代的生活需求上來。
真正對自我的認(rèn)知促使我們不僅要堅定的把美學(xué)價值放在首位，而且要兼顧美學(xué)表達(dá)的合理性和含蓄性。
我們可以用美學(xué)的觀點(diǎn)建立一種原則或者計劃，通過美學(xué)的理解樹立清晰的目標(biāo)，通過審美趣味的培養(yǎng)，形成內(nèi)在的審美感受，形成廣泛的審美認(rèn)知。
當(dāng)下如何在人與自然之間建立平衡成為了建筑界的新話題，建筑師在實踐中，生態(tài)思維和共生思維逐漸催生出一種新的美學(xué)形式——生態(tài)美學(xué)。至此，建筑不再單純把功能和形式、空間和視覺的美作為建筑的終極考量標(biāo)準(zhǔn)，未來建筑應(yīng)該向著體現(xiàn)生態(tài)智慧的人與自然的可持續(xù)發(fā)展的方向邁進(jìn)。
中國“天人合一”和“道法自然”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想正好契合了未來建筑可持續(xù)發(fā)展的方向，“意象建筑”也將延續(xù)并發(fā)展這種哲學(xué)思想，并付諸建筑實踐之中。
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項目圖紙
總平面圖
首層平面圖
二層平面圖
剖面圖
客房剖面及光影
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項目信息
主創(chuàng)團(tuán)隊：小隱建筑事務(wù)所主持建筑師：潘友才設(shè)計總監(jiān)：楊喆（合伙人）
技術(shù)總監(jiān)：陳仁振（合伙人）
結(jié)構(gòu)工程師：杜旭設(shè)計團(tuán)隊：趙亞線、楊銳、馮煜桃、茍源君、胡沁梅、劉子軒、宋智穎、
何儀施工圖團(tuán)隊：福州盈創(chuàng)筑業(yè)工程設(shè)計有限公司
業(yè)主單位：平武縣光大國有投資（集團(tuán)）有限公司
施工單位：四川宏瑞鑫建設(shè)工程有限公司
攝影：存在建筑、小隱建筑
撰文：潘友才、葛祥鑫、楊葉
項目地址：四川省綿陽市平武縣印象梅林景區(qū)
建筑面積：1360平方米
建筑材料：仿夯土涂料、毛石貼片、原木、聚碳酸酯板、竹竿
建成時間：2023年3月
